VI Jornadas de Filosofía Política: “Ciudadanía y Globalización”
El Seminario de Filosofía Política, del departamento de “Filosofia Teorètica i Pràctica de la Facultat de Filosofia” presenta las VI Jornadas de Filosofía Política con el congreso internacional “Ciudadanía y Globalización”
Dias: 23-27 de novembre
Lugar: Seminari de Filosofia / Sala Gran / Aula Magna (Facultad de Filosofía) C/Montalegre, 6, 4t pis 08001 Barcelona
Más información: http://www.ub.edu/demoment/jornadasfp2009/
Un dato interesante: Para los estudiantes de Filosofía Política I de la Ub con el profesor Bermudo las siguientes conferencias son obligatorias y se tiene que presentar una reseña:
Lunes 23/11 de 18:30 a 20:00h: José María Rosales Jaime (Universidad de Málaga). LAS CONDICIONES DE LOS DERECHOS HUMANOS Y LA RETÓRICA DEL COSMOPOLITISMO Réplica: Joan Lara Amat y León (SPF-UB)
Martes 24/11 de 18:30 a 20:00h: León Olivé Morett (Universidad Nacional Autónoma de México). CIUDADANÍA, GLOBALIZACIÓN Y SOCIEDADES DE CONOCIMIENTOS Réplica: Martha Palacio Avedaño (SFP-UB)
Viernes 27/11 de 18:30 a 20:00h: Miguel Polo Santillán (Universidad Nacional Mayor de San Marcos): UN SENTIDO HUMANISTA PARA LA CIUDADANÍA Y LA GLOBALIZACIÓN Réplica: Yodenis Guirola Valdés (SPF-UB)
Uno de los impactos más impresionantes de la época helenística es la primera institución pública de investigación: el Museo de Alejandría, fundado por Ptolomeo Soter, General de Alejandro Magno que se hizo con el poder de Alejandría cuando éste murió. A ésta le siguió Pérgamo, Siracusa y Rodas.
Esta institución sin precedentes disponía de biblioteca, zoo, jardines botánicos, observatorio astronómico, salas de disección, etc. Habían en nómina más de cien profesores. Allí se daban 
riquísimos intercambios de conocimientos, lo cual se refleja en la vida colectiva que sus investigadores llevaban, por ejemplo, por el hecho de comer en una sala común, lo cual hacía inevitable las influencias recíprocas. Por supuesto, este centro se convirtió en el nuevo centro intelectual y Atenas, con su propia orientación teórica, se quedó en otro plano.
La famosa biblioteca fue probablemente lo más característico, y también lo más importante. Gracias a una política de adquisición de libros a toda costa, buscándolos en todos los mercados, solicitándolos a Estados con los que había comunicación, exigiéndolos como tasa a las naves que hacían escala en Alejandría, redactando libros nuevos y traduciendo libros extranjeros, prontamente la biblioteca dispuso de más de 500.000 ejemplares. Incluso pudo permitirse que una parte, 42.800 ejemplares, formaran una biblioteca pública (el Serapeo).
El zoo fue creado por Ptolomeo II Filadelfio y en él desarrollaron experimentos gracias a los cuales se aclimataron animales de otras procedencias. Además se mejoraron, mediante cruces e hibridación, muchas razas.
El parque botánico también fue espacio de experimentación gracias a la cual, de la misma manera que en el zoo, se aclimataron plantas extranjeras y se mejoraron semillas mediante hibridación.
A todo esto decir la numerosa producción de tratados sobre agronomía, zoología, astronomía, mecánica, etc, que el Museo hizo posible.
(si te interesa, este post está extendido en http://wp.me/pGDFO-28)
El famoso y talentoso DJ de hip-hop francés, Wax Tailor, vendrá al Apolo el 19 de este mes con el fin de presentar su tercer álbum « In the Mood for Life » (2009).
Wax Tailor es único en su estilo… un apasionado apasionante cuyo sonido, difícilmente clasificable, permite un viaje en el tiempo y en el espacio realmente sorprendente.
Samples de voces en off, fragmentos de discursos y diálogos de películas entremezclandose con beats crean así una perfecta conjunción.
Despuès del gran exito de su segundo albúm « Hope and Sorrow » (2007), nominado a los Victoires de la Musique y vendió más de 50 000 ejemplares en Francia, Wax Tailor regresa una vez más con su super sonido.
Las colaboraciones con el grupo ASM (“Say yes”) y la voz de Charlotte Savary te lo pondrán dificil para resistirte.
En concierto al Apolo el jueves 19 de noviembre a las 21h30, con BeatSpoke en primera parte.
Entrada: 12 € en anticipada, 15 € a la entrada.
+ info: http://www.waxtailor.com/
Marie Holweck
http://ojosfritos.wordpress.com/
The Dream and the Promise por Aleksandra Mir
C
The dream and the promised, es el título de la exposición que presenta Aleksandra Mir en la Galeria Joan Prats. Mir, quien nos tiene acostumbrados a sus juegos entre la realidad y la ficción, la veracidad y el simulacro a través de diferentes medios como la performance, el vídeo, el texto, fotografía, o los dibujos en blanco y negro , escoge en esta ocasión, el collage.
Ya en anteriores trabajos, esta artista polaca que actualmente vive en Palermo, habia mostrado su inquietud por el viaje y por la conquista espacial, como en su video “ Frist woman on the moon” (1999) ( que puede verse en su página Web: www.aleksandramir.info), en el que se alude desde un crítico pero divertido feminismo, a la ambición por el avance tecnológico o en la ocasión que construyó un cohete de veinte metros con residuos industriales con Gravity (2006), artefacto que nunca despegó y que nos recuerda lo absurdo de esta ambición.
En Joan Prats, presenta una serie que empezó en el 2008, en la que podemos encontrar collages de diferentes medidas enmarcados con pan de oro, y en los que mezcla con ingenio, iconos de la religión cristiana con artefactos espaciales creados por el hombre en el nombre de la tecnología y del progreso, propiciando de esta manera, un encuentro entre el mundo del más allá y el de más acá, entre la metafísica y la física. Nos podemos encontrar, por ejemplo, un niño Jesús que tiene como cabeza un cohete,al martir Sant Sebastián atado a una nave, o el primer astronauta que pisó la luna con la cabeza de cristo, en un intento de conciliar las promesas religiosas con los sueños de la humanidad por conquistar el espacio exterior e intentando resolver la pregunta que se hace la artista “ Si astronautas y ángeles viven en el cielo, ¿ no es hora de que se conozcan?”.
La ironía, vuelve a ser, la estrategia utilizada por Mir, estrategía que utiliza como forma de distanciamiento y de conocimiento de aquello que enigmático y con la que nos invita a reflexionar sobre las semejanzas entre la religión y la tecnología, sus códigos, sus exigencias de fe y su s grados de hermetismo que comparten. Ambas, se nos presentan como consuelo, como lugar en el que proyectar nuestras esperanzas y anhelos de tener una vida mejor, ¿pero no son las dos más que simple promesas?. Gastamos enormes cantidades de dinero por el sueño de la conquista del espacio, a espaldas de una gran parte de la humanidad que sigue muriendo de hambre, ¿ no ha hecho y sigue haciendo algo parecido la iglesia acumulando tantas riquezas y lujos?.
Como conclusión, hemos de acercarnos a esta exposición con sentido del humor y con una mirada crítica y aún mejor si no se conoce bien la obra de Aleksandra Mir, porque, en caso contrario, nos daremos cuenta, que, lamentablemente, la formalización que acompaña a su reflexión, cae en la redundancia y en la repetición.
Natalia Cervero
El Departament de Filosofia organitza els dies 18 i 19 de novembre 2009 les
“Jornades Internacionals de Filosofia Friederich Nietzsche”
Lloc: Sala de Graus Lletres / Auditori / Aula 606
Horari: de 10h a 19h
Más info: jornadas.nietzsche@hotmail.es
Para descargar la programación: http://autonoma.cat/servlet/Satellite/noticies/detall-d-una-noticia-1090226434100.html?noticiaid=1258357791895
Repugnante conducta impositiva,
la que impera desde tiempo atrás,
la de pene sobre vulva, ¡maldita!
que elimina géneros sin piedad.
Norma inconsciente que no existe
que a todas y todos condiciona,
de gente, a objetos materiales,
de personas, a cuantía de cosas.
Nos miramos con ojos de plástico,
que la verdadera carne no verán;
manos, que nada saben de tocar…
Sentidos engañados desde nacer,
ocupados mucho más en el placer
que en buscar, la real humanidad.
Las verdades quedaron en un saco
de aguas estancadas que anuncian la muerte.
Tiempos en los que éramos las dueñas de nuestro reino;
algo se quiebra por el camino.
Recuerdos llenos de polvo,
dulce la niebla dormida sobre el agua,
qué podemos hacer si escondemos la vida…
…fabricando historias tan bellas.
Se auguraba una hermosa alba,
mas sólo encuentro voluntades rotas,
suaves plumas que nunca existieron,
grandes rocas de aire.
Se duermen los guardianes,
nos encontramos en sueños;
en ese tiempo,
nos regalamos flores espinadas;
en ese tiempo,
tocabamos las estrellas debajo del agua.
Una maraña de contradicciones,
inocentemente calculada.
Queríamos estar entre dulces cojines
y nos cegaron clavos oxidados.
¿lo has visitado últimamente?
Ahora me dedico a construir castillos de miedo,
el camino es de casas abandonadas y árboles de invierno.
¿me miras de reojo valiente?
“Así como la sociología ha construido sus recursos tratando con cuestiones filosóficas, la filosofía actual ha llegado a las fronteras con la sociología. ¿Qué ha motivado el giro de la filosofía hacia lo social? En epistemología, esto se ha realizado para un propósito limitado, para subrayar el relativismo a través de la naturaleza supuestamente cambiante y contextual de la creencia. Los filósofos juegan normalmente la carta sociológica como triunfo, no como apertura de un desarrollo posterior, sino como la conclusión del debate, el clavo en el ataúd positivista. Otra aproximación a lo social se ha dado por el ala analítica. Los teóricos del acto de habla wittgensteinianos y austinianos, y los filósofos del lenguaje ordinario se han orientado durante mucho tiempo en la dirección de ver al menos algunos temas filosóficos como compuestos de actividades sociales. Pero este giro sociológico no ha ido demasiado lejos, como si se dirigiera hacia una barrera al indagar muy profundamente sobre qué tipos de procesos sociales son éstos realmente.
Una fuente de resistencia es el compromiso de los filósofos con el descubrimiento de condiciones duraderas y no-contingentes de juicio, significado, lógica o moralidad que sostengan todo pensamiento y todo conocimiento; por su simple naturaleza, estas verdades eternas no pueden ser afectadas por particulares meramente empíricos, que presumiblemente conforman el contenido de la sociología. ¿Cómo se puede responder a esta objeción? Una sección del mundo filosófico –especialmente los más militantes de entre la generación post-positivista (y posmoderna), evoca lo social precisamente porque rechaza el ideal de filosofía desinteresada y fundamentada en verdades eternas, y en su lugar lo ve todo como históricamente contingente. Sin ir necesariamente tan lejos, podemos reconocer que lo que quiera que sean las verdades fundamentales, eternas o transcendentes, nos acercamos a ellas sólo a través del mundo temporal –y social– en el que existimos. La naturaleza de la lógica, la verdad y otros objetos de la filosofía tradicional, con todo lo objetivos que puedan resultar ser, no pueden ser descubiertos sin enfrontarse a la dimensión social en la que están arraigados y –muchos de nosotros argumentaríamos– por la que están constituidos.
Algunos filósofos parecen preparados para admitir esto. El problema es que empiezan en este camino, pero fracasan al pasar algo más allá. Un ejemplo es Alasdair MacIntyre, que escribe que “Una filosofía moral … presupone una sociología,” pero luego continúa robando unas versiones engañosamente simplistas de Weber y de Goffman, como si ellos vieran la sociedad moderna como completamente maquiavélica y falta de ética. La ironía es que Weber y Goffman, junto con Durkheim (al que MacIntyre no cita), proporcionan justo la comprensión de la transformación histórica de los ideales de virtud que MacIntyre estaba tratando de explicar. Las reflexiones de Durkheim/Goffman proporcionan una respuesta mejor que la que puede proporcionar MacIntyre a por qué el racionalismo de la Ilustración no podía basar una moralidad secular moderna. Pero los sociólogos evitan la falacia romántica de MacIntyre de volver a atender a una sociedad supuestamente harmoniosa e integrada del pasado, en contraste con la cual la sociedad de hoy en día es degenerada. Es mejor sociología reconocer que todas las formas de interacción social producen sus tipos particulares de pautas morales y las encarnan en “objetos sagrados” simbólicos, incluso en el contexto de la vida cotidiana moderna. En efecto, MacIntyre se está acercando a una sociología histórica durkheimiana, sin saberlo, y consecuentemente sólo se queda a medio camino. Y esto es demostrativo de la situación actual de la filosofía.”
Randall Collins, For a sociological Philosophy, Theory and Society, 1998, vol. 17, pp. 695.
La Joana era una noia feliç, tenia parella des de feia molts anys i gaudia tan com podia de les seves amistats. Aquesta noia d’uns 23 anys ja acabava la carrera i veia que per davant tenia un futur amb alló que havia estudiat, teologia. La Joana tenia una gran bellesa, ulls verds, cabell castany tirant a ros, un bon cos i un somriure que no dequeia dia a dia. Es trobava tant com podia amb el seu novio per deixar-se emportar pel pecat de la carn, aixó sí, sempre amb compte i utilitzant preservatiu… fins que un bon dia la seva cara va canviar de cop.
un dia… La crisis la va fer adonar que no trobaria feina del que havia estudiat, tot i que el seu treball de fi de carrera on comparava els fonaments de l’ateisme amb els del cristianisme havia sigut tot un exit.
dos dies…les seves amistats eren ara bruixes donades a la hipocresia més rancia.
tres dies.. tenia la sensació de que tenia una dependencia molt gran de la seva parella.
quatre dies… es sentia desorientada en el mon i a sobre s’acabava de barallar amb el seu germà.
cinc dies… encara no li ha vingut la menstruació.
sis dies… nervis augmentant, preocupació desenfrenada.
set dies… no voldre follar mai més! què és exactament l’abortament? M’haig de relaxar pero no ho aconsegueixo. Sort que ell m’ajuda en el que pot i prova de tranquil·litzar-me. Que vam fer malament?
vuit dies… aixó no pot ser. Segur que estic embarasada! Que fare? Que farem? Fins el dia deu no puc fer-me la prova, merda! Quina merda no tenir la regla! Aixó és un horror! Que vam fer malament? Segur que alguna cosa s’ens ha passat per alt.
nou dies… desesperació. Si deu exisitis seria un gran fill de puta. Perque a mi? Que he fet jo? Demà la prova, demá hipotecaré la meva vida o per fi podre dormir tranquila.
deu dies…
A voltes la ment ens porta a fer coses poc recomanables.
